« Caca sur Bardella » : le refrain des cortèges, ou l'ironie comme contre-pouvoir

Selon Libération, un nouveau slogan, « joyeux et enfantin », a largement retenti samedi 31 octobre dans les cortèges de l'acte III du mouvement contre la vie chère : « On fait caca sur Bardella, pipi sur les nazis ». Le quotidien précise qu'il est issu d'une vidéo massivement relayée sur les réseaux sociaux ces derniers temps. Le dispatch dont nous disposons s'arrête là : nous ne savons pas qui a produit la vidéo, ni quelle est l'ampleur exacte de sa diffusion, ni combien de manifestants l'ont chanté. Ce qui suit est notre lecture, pas un fait établi.

Commençons par ce que le refrain n'est pas : un programme. Personne ne prétendra qu'il règle le prix du panier de courses. Mais il serait paresseux de le ranger au rayon des gamineries. Dans la guerre de position que décrivait Gramsci, où l'on dispute le sens commun tranchée par tranchée, une chanson est une petite pièce d'artillerie légère : facile à transporter, impossible à résumer en un chiffre, et elle se retient dès la première écoute.

Regardons aussi le cadre qu'elle déborde. Le traitement médiatique dominant de la vie chère a ses habitudes : l'économiste sur le plateau, le ton raisonnable, la « pédagogie » du budget contraint. Le raisonnable, c'est toujours celui qui explique aux autres que les prix sont un phénomène météorologique. Les idées dominantes, rappelle la tradition marxiste, ne sont pas forcément des mensonges : ce sont des images partielles qui se font passer pour universelles. Face à cela, un refrain de cour de récréation a un avantage : il refuse le registre où l'on avait décidé de le faire parler.

Reste la question des intellectuels. Gramsci distinguait les intellectuels « traditionnels », installés dans les institutions, et les intellectuels « organiques », nés d'une classe et chargés de lui donner conscience d'elle-même. L'auteur ou l'autrice de la vidéo, que nous ne connaissons pas, a-t-elle fait œuvre d'intellectuel organique ? Nous n'en savons rien, et ce serait spéculer que d'y mettre un nom ou une intention. Observons seulement le mécanisme : une forme née en ligne descend dans la rue, puis remonte dans la presse, qui en explique l'origine. La boucle est complète, et c'est Libération, institution bien établie, qui joue ici les archivistes du folklore.

Il faut pourtant garder la tête froide sur le médium. Les plateformes qui font circuler cette ironie appartiennent à quelques groupes privés, qui en tirent de la valeur et en fixent les règles de visibilité. Un sens commun alternatif qui naît sur les moyens de production culturelle d'autrui est un sens commun sous bail. La viralité donne l'élan, pas la propriété.

Et il y a le mot choisi pour la cible : la chanson vise un responsable politique et une idéologie, pas les manifestants d'en face ni un groupe social. Le rire, ici, est une arme d'adresse et non d'humiliation des gens. Reste à savoir s'il durera au-delà de l'acte III, ou si le refrain s'effacera comme tant d'autres. C'est à cette durée, plus qu'au volume sonore, qu'on mesurera s'il y a là un début de contre-hégémonie, ou simplement un bon air.